تلخيص كتاب نفرتيتي الجميلة التي حكمت مصر

الكتاب تأليف جوليا سامسون
ترجمة مختار السويفي 
عدد الصفحات 242 

الكتاب يتناول فترة مهمة من تاريخ مصر وفي نفس الوقت غامضة ، فترة تؤرخ أسماء مشهورة في تاريخ مصر ولكنها مليئة بالغموض ونقص المعلومات واختلاف التفسيرات حول الكثير منها وان كان كشف السبعينيات لأحجار تل العمارنة ومشروع تجميعها ومحاولة ترتيبها كشف عن الكثير من المعلومات ،  فالكتاب يتناول نفرتيتي بشكل خاص إلا انه يخوض في احداث وعناصر تلك الفترة وهو امر كان لابد منه .

نفرتيتي اسمها ينطق بالهيروغليفية نفرت ايتي اي الجميلة آتية وسميت في السنة السادسة لحكم اخناتون نفر نفرو آتون بكسر النون اي الجميلة جمال آتون اما عن اصلها ففيه اختلاف كبير منهم من يرى انها اجنبية باطلاق الكلمة ومنهم انها ميتانية اي من شمال سوريا ومنهم انها مصرية اخت اختاتون ابنة تي وامنحتب الثالث ومنهم انها اخته من ام اخرى ومنهم انها  مصرية لكن من من اسرة اخرى ولها اخت تزوجت حور محب الفرعون الذي ياتي فيما بعد .. وانجبا اي اخناتون ونفرتيتي  اناث فقط هن 6 بنات الاولى هى مريت آتون اي محبوبة آتون ويعتقد تزوجها من سمنخ كارع الذي خلف اخناتون في الحكم .. 

الابنة الثانية ماتت في حياتهما والثالثة هي عنخ إس إن آتون يعتقد تزوجها من توت عنخ آمون الذي غير اسمها الى عنخ إس إن آمون ويعتقد انها تزوجت من الفرعون الذي خلفه توت وهو آي .. ومن ذلك الاسم نجد ان عبادة آمون كان قد عادت في عهد توت .

وقد اختلف المؤرخون  لمن هذا الاسم نفر نفرو آتون الذي حكم بعد اخناتون بفترة هل ذكر ام انثى حتى استقروا في السبعينيات على انه اسمها الآتوني اي نفرتيتي .

 وهناك من يعتقد ان نفرتيتي هي الفرعون سمنخ كارع الذي خلف اخناتون ، فنفرتيتي قد شاركت زوجها الحكم وحاولت تولي الحكم بعده بمساعدة آي زوج مرضعتها ولكن ما يرجح العكس هو العثور على مومياء بطيبة بمقبرة تي تابون مدون عليه سمنخ كارع و تاكد بعد تحليلها انها لذكر توفى قبل الاربعين مما يرجح ان هذا الفرعون ذكر تولى بعد اخناتون مباشرة ونتيجة لتقارب الموميتان يعتقد انه اخ لتوت عنخ آمون الذي خلفه لكن لا يعرف شيء يوثق عن اي قرابة له ب اخناتون ..

 كما هناك خلاف بين المؤرخين عن ايهما اي اخناتون او نفرتيتي كان اكثر تعصبا للدين الجديد ويعتقد ان نفرتيتي انفصلت عنه في اواخر ايامه في قصر اخر نتيجة لتراجعه هو تحت تاثير والدته والكهنة او تراجعها هي عن الدين الجديد  .. هناك من يعتقد انها هي من ارسلت الى الملك الحيثي ان يرسل لها احد ابنائه ليتزوجها وتجلسه على العرش لوثيقة حيثية تم العثور عليها لكن لا يوجد اي دليل حيثي او مصري يدل على انها هي نفرتيتي بالاضافة لما هو معروف عن شخصيتها بينما الراجح ان من ارسلت تلك الرسالة  هى ارملة توت عنخ الذي توفى وهو في 18 من عمره .

أخناتون او إخناتون هو امنحتب او آمون حتب الرابع او كان يلقب نفر خبرو رع وامنحوتب حورت في اليونانية فتنطق امينوفيس  ، وكان عصر ابوه اي امنحتب الثالث كعصر هارون الرشيد او لويس ال14 في فرنسا الاستقرار والامبراطورية ..بعد ست سنوات من حكم اخناتون غادر طيبة الى عاصمته الجديدة آخت آتون اي افق آتون   بالقرب من قرية تل العمارنة جنوب المنيا حاليا ..وقام بتغيير اسمه من آمون حتب اي آمون راض الى اخ ان آتون اي المفيد لآتون او خادمه

وكانت نفرتيتي تفضل ارتداء ملابس شفافة مفتوحة من الامام ..  النص المتقوش بجانب حوض يخبرنا بشيئين الاول انها فرعون اي كانت تحكم والثاني ان في هذه الديانة الجديدة اي الاتونية لا يزال الفرعون يعامل كإله باعتباره تجسيد للإله ..

عموما كان للفرعون زوجة رئيسية من بين زوجاته تظهر معه في الطقوس وتدعى ملكة وبعضهن حكمن لرصيدهن عند الحاكم او لضعفه ومنهن مثل تي   وحتب حرس بكسر الحائين وهي ام الفرعون خوفو وهي ابنة فرعون وزوجة فرعون ونفرتيتي الا انه بعتقد انها حكمت بعد اخناتون لفترة ونفرتاري زوجة رمسيس الثاني وحتشبسوت التي حكمت بالفعل لفترة 22 سنة وقبلها كانت تشارك مع الفرعون .. الملكة تاوسرت بفتح التاء وضم الواو وكسر السين وتسكين الراء حكمت في نهاية الاسرة 19  حكمت وحدها حكم مطلق مثل حتشبسوت في الاسرة 18

العاصمة كلها تم هدمها يعتقد بعد مئة عام اي في عهد الرعامسة اي اسرة رمسيس في السبعينيات عثر تحت الرمال على حطام بعض جدران العاصمة في وسط مصر او احجارها التي نقلت الى مدن اخرى واستخدمت ولكن النقوش والرسومات   فسرت الكثير من المغالطات منها تفسير صور نفرتيتي على انها اخناتون فاعتقدوا انه شاذ وله تشوهات جنسية لعدم وجود العضو الذكري و بروز ثدي انثوية ولكن الصواب ان هذه الفترة تعتبر جزيرة منعزلة و مختلفة في كل شيء طريقة الرسومات وتصوير الفرعون في حياته العادية بين اطفاله او تقبيل زوجته امام العامة وحضور نفرتيتي وكانها شريك له في الحكم وحضورها احتفال اليوبيل وهو حدث لا يحضره الا الفرعون كما صورت نفرتيتي كفرعون في اللباس حتي زي الحرب وحتى صورة الفرعون وهو يمسك عدوه ليدق راسه تلك الصورة للفرعون التي تتكرر منذ مينا او نعرمر .

تقول المؤلفة انه كان سائد خطئا انه تم ابعاد نفرتيتي او هي اختارت ذلك في الايام الاخيرة وتم محو اسمائها و كتب فوق اسمها اسم ابنتيه من نفرتيتي وهما مريت آتون وعنخ اس ان با آتون  ، ولم يصحح ذلك الا عام 1974 على يد عالم المصريات الفرنسي بعد عثوره ودراسته لبقايا الجدران والاحجار التي نقلت من العمارنة وعثر عليها في هرموبوليس فوجد ان الحروف المخفية والمنقوش فوقها يقبل ان تكون الاسم كيا ولا تكون اطلاقا اسم نفرتيتي  وكيا هذه هي زوجة اخناتون الغير رئيسية و له منها بنتان وذكر هو توت عنخ آمون ، فبسبب هذا الاستبدال قد يظن ان هؤلاء الابناء من ابنتيه ، فالذي عرف ان الاسم الذي تم ازلته هو كيا اما سبب الازالة غير معروف هل هو تلبية لرغبة نفرتيتي ام لسبب آخر ؟ يرى مكتشف هذا الحجر ان هذا مستبعد ولكن قد يكون عمل تم بسرعة بسبب موت كيا في هذا التوقيت .

في العام 12  من حكم اخناتون كان هناك حدثان هامان وهو وصول وفود المناطق التابعة للامبراطورية لتقديمهم الطاعة والجزية من الجنوب النوبة والسودان وافريقيا و من الغرب في ليببا ومن الشرق من الشام وكل حسب منطقته ياتي بالذهب والفضة والملابس والاعشاب والحيوانات من بقر وفهود وقرود والعربات الحربية والاسلحة  والثاني هو قدوم الملكة تي للزيارة واستقبالها بحفاوة وقد وجد على جدران مقبرة حويا تفاصيل ذلك مصورة كانه فيلم صوت وصورة من الاستقبال لتناول الوليمة ثم المشروبات في غرفة اخرى ثم الحلوى .. مما يدل ان طوال تلك الفترة رغم انشغال اخناتون بصراعه الداخلي ضد آمون وكهنته ما زالت امبراطوريته متماسكة ويرسل الحملات لضبط الأمن وحرس الحدود ..ولكن في تلك الفترة كانت قوة الحيثيين تزداد وتحرشاتهم بالشام ايضا

في الفترة الاخيرة لوحظ امران الاول استخدم لقب العظمى للابنة ميرت آتون بدلا من نفرتيتي بينما استخدم لنفرتيتي الاسم الثنائي على خرطوشتان تماما كما يفعل للملك اخناتون او من قبله وهو دلالة على مشاركتها له في الحكم ..  فلم تكن زوجة ملكية عظمى فقط فاصبح لها لقب جديد وهو عنخ خبرو رع بجانب لقبها الآتوني نفر نفرو آتون  و لقبها المختصر نفرتيتي ..ووجد ذلك في النقوش على الرسومات بمتحف بترى في المانيا .. وبعد موت اخناتون وجد تغير القاب نفرتيتي فاصبح بجانب استمرار عنخ خبرو رع اي ابن رع فقد تغير  المحبوبة من اخناتون الى المحبوبة من آتون الحي ..  ولقب سمنخ كارع او جسر خبرو بكسر الجيم والسين والخاء الذي حسبوه ملك خلف اخناتون بدلا من نفر نفرو اتون  .. قد تكون هذه المكانة بسبب ايمانها الشديد بآتون فقد اعتقد اخناتون انه هو ان ماتت قبله او انها هي ان مات قبلها من ستكمل المحافظة على قوة وسيطرة عبادة آتون ... وفي عهد الفرعون توت عنخ انتقل لطيبة ومن بعده النبيل آي وهو الاب الروحي لتلك العائلة ومن بعده   الفرعون حور محب وهو رجل جيش وليس ذو دم ملكي ووجد مدون على مقبرته انه تزوج من اخت نفرتيتي ، وقد يكون ذلك ليقوي شرعيته في الحكم  وعنده تنتهي الاسرة 18  ، ومن بعده تأتي اسرة الرعامسة ويعتقد انه في عهد رمسيس الثاني هو من ن قام بابادة العاصمة والمقابر الملكية بالعمارنة ونقل الاحجار لمدن اخرى .. ولم يعثر على جثة اخناتون ولا نفرتيتي .. يوجد في المانيا الغربية تمثال راس نفرتيتي زوجة الملك في شبابها وجمالها .. وفي المانيا الشرقية تمثال لها وهي ملكة تحمل الاسم الثنائي عنخ خبرو رع - سمنخ كارع وهو تمثال عاري انثوي

حويا هو المشرف العام على املاك  وكل ما يخص الملكة تي وقد قدم معها مع كامل حاشيتها في زيارتها للعمارنة وكرمه اخناتون ونفرتيتي وقد بنى لنفسه بالعمارنة مقبرة نقش عليها كل  تفاصيل تلك الزيارة وبالطبع مكان الدفن يكون مجهول وفي منطقة اخرى مجهولة ..

علمنا ان ملوك تلك الدولة الحديثة ابتكروا طريقة للدفن باخفاء المكان لتجنب اعمال السرقة التي لحقت بكل مقابر الدولة القديمة ولكن لم يسلم من النهب الى وقتنا الا مقبرة توت عنخ آمون والتي احتوت على كنوز ضخمة .

الدائرة الكهربية

الدائرة الكهربية ؟

علمنا أن الكهرباء هي إحدى صور الطاقة ، والطاقة أوجدها الواجد في مصدر او أكثر ، ونتج عنها مع ملايين السنيين أنواع أو مصادر أساسية في الطبيعة ، ويتم استغلال إحدى اشكال هذه المصادر الأساسية للحصول على شكل أو مصدر جديد للطاقة .. أي آن الطاقة لا تأتي من العدم بل لابد من مصدر طاقة في البداية تستخلص منه الصورة الأولية للطاقة بالكميات المتاحة او ما تتمكن من استخلاصه وتفنى كلها في سبيل الحصول على صورة الطاقة الجديدة ، وغالبا يتم الذهاب إلى مكان مصدر الطاقة الذي سيتم استغلاله او بالقرب من متطلبات تلك العملية كمصدر وقود او مصدر مياه لذلك تجد محطة توليد في أسوان من أجل كهربة العاصمة في القاهرة وذلك لأن خزان المياة الكبير لا يمكن أن يوجد في أي مكان آخر إلا في تلك المنطقة .. ومن هنا نحتاج لنظام لنقل تلك الطاقة من المحطة إلى التوزيع حيث تكون الأحمال .. وتلك الطاقة يتم نقلها عبر خطوط نقل طويلة أو متوسطة أو قصيرة الطول حسب ظروف كل حالة فتنقل من خلال الخطوط او النواقل تلك في صورة موجة كهرومغناطيسية مستعرضة – أي على شكل جبال متتالية - تنتقل بسرعة انتقال أو انتشار propagation speed تساوي سرعة الضوء في الفراغ 300 ألف كم في الثانية ، لكن في حالتنا حيث تنتقل في سلك تكون سرعتها أقل قليلا ، هذه الموجة في AC تتكرر 50 مرة في الثانية اي طولها الموجي كبير اي تقريبا 6000 كم والطول الموجي هو المسافة بين نفس النقطتين لموجتين متتاليتن أي المسافة بين قمة الموجة وقمة الموجة في ذيلها هي 6000 كم .

على سبيل المثال لو أننا ننقل طاقة على شبكة تتكون من مجموعة خطوط نقل متتالية طولها الكلي نقل 750 كم، وجهده الاقصى هو 15.6kv فعندما ينتج المولد في بداية الخط جهد لحظي بتلك القيمة القصوى فانها تصل الى نهاية الخط بعد 2.5 ملي ثانية اي اذا قمنا بوضع مقياس للجهد في بدايته ومنتصفه ونهايته وتم أخذ وتسجيل القراءة اللحظية بعد 2.5 ملي ثانية فعندها يكون قيمة الجهد بالقيمة العظمى في نهاية الخط اي 15.6KV وسنجد الجهد في المنتصف ب 90% من قيمته تقريبا وليكن 14KV بينما في بدايته بـ 9.4KV ، واذا مدينا خط موازي لهذا الخط يتصل به من النقطة السابقة اي من نهايته اي اصبح طول الشبكة 1500 كم ، نجد القيمة اللحظية على بعد 1500 كم هي صفر فولت ، اي ان كل تلك المسافة 1500 كم يغطيها ربع موجة جيبيبة واحدة بينما ربع الموجة تلك تغطي مسافة ربع ملي متر في حالة موجة راديو تتكرر 300 مليار مرة في الثانية وليس 50 مرة اي يكون الطول الموجي اي المسافة بين قمتين موجتين متتاليتين لموجة الراديو تلك هي ملي متر واحد اي خلال متر واحد فقط تكررت الف موجة .

الخلاصة حاولنا ان نتصور في شكل مبسط معا معنى ان تكون الكهرباء طاقة .. ومعنى انها تنتقل في موجه .. ومفهوم الموجة ومرفق صورة توضح انواع الموجات الكهرومغناطيسية حسب مدى تردداتها واستخداماتها ..

والطاقة الكهربية هي حاصل ضرب القدرة في الزمن والقدرة هي التيار والجهد ، وان التيار هو سيل متدفق من الشحنات الكهربية فهو قسمة الشحنة على الزمن والشحنة الكهربية في بنية المادة حيث العالم الكمي عالم المجهر ، والجهد هو الضغط او المدفع الذي يدفع هذا السيل للمرور.

ولعل الالكترون يتمنى لو ان يدعوه يفوت كفوت البراق ولكن ليس كل ما يتمنى يُنال .. فالطريق ليس دائما ممهد فما أن يتسارع الالكترون حتى يجد الطريق مشغول بالجسيمات داخل الذرات والذرات وما ان يطول مسار رحلته او يضيق عليه طريقه حتى يعاني من التصادمات وما ان تزيد سرعته مع زيادة التيار حتى تزداد التصادمات والاحتكاكات فترتفع درجة حرارة الناقل فتزداد المقاومة أكثر ويتباطأ الالكترون ....اذا بسبب زيادة التيار الذي يطلبه الحمل وفي وجود مقاومة الناقل ترتفع درجة حرارة الناقل وقد ترتفع حيث لا يمكن للناقل أن يصمد فيقرر الاستسلام فيتآكل عزله وتنتشر رائحته المشهورة لتخبر الجميع انتبهوا هنا ناقل يحترق !! إنها مقاومة الموصل نفسه نحاس أو ألمونيوم ... والتيار المار به .. إنها القدرة المفقودة والحرارة الناتجة عنها التي قد يتحملها العازل أو لا .

ومن ناحية أخرى يعاني العازل من عدو آخر وهو الجهد أو الإجهاد الكهربي فقلنا في السابق أن كل مادة تعتبر موصل بدرجة ما فالعازل قد يكون غاز كالهواء أو سادس فلوريد الكبريت SF6 .. أو سائل مثل زيت المحولات أو صلب كعازل السلك المطاطي أو البوليمري أوالعازل على أبراج وأعمدة النقل والتوزيع بالشوارع كالزجاج او السيراميك فالعازل هو مادة سيئة التوصيل وممتازة العزل ولكن عند ظروف معينة كعند جهد معين وظروف جوية معينة، وعندما يزداد الجهد تتغير خصائص العازل وتتحرر بعض الكتروناته أويتأين الوسط اي يفقد أو يكتسب الكترونات - هذه الالكترونات تحاول ان تتجمع وتدفق في تيار فتتلمس ايجاد مسارات متعددة تاخذ شكل شيجرات او مثل اغصان الشجر او شرخ الجدران ولو حتى منتصف الطريق بين الطرفين وعندما يرتفع الجهد الى قيمة جهد الانهيار الخاص بالعازل 30 ك فولت لكل سم في حالة الهواء او قد يصل ل 71 كيلو فولت لكل سم في حالة زيوت المحولات ، حينها تتكسر ما بقى من ترابط البنية الداخلية لهذا العازل فتتغير صفاته العازلة ففي بعض العوازل بغير رجعة كالزجاج او السيراميك الذي ينصهر او ينفجر او في حالة السلك يفقد مهمة العزل فينتج قفلة او قصر بين السلكين او مسببا شرارة بين الموصل واي جسم معدني على مقربة منه ، أو يحدث انهيار مؤقت حتى يعود الجهد الى ما كان عليه فيعود عازل ولكن أقل قليلا عما كان كما في الهواء او الزيت .بينا من أفضل العازلات هو غاز sf6 فهو يحتفظ بخصائصه ولكل استخداماته وتطبيقاته بطيعة الحال .

يمكن أن نلخص ما سبق بأننا يجب ان ننتبه إلى أنواع العازلات وطبيعتها وأنواع الموصلات ومقطعها ي مساحتها او قطرها وطول مسار الدائرة ، ويجب أن نعلم أن اقصى تيار قد يطلبه هذا الحمل وما هي مقاومة السلك والجهد الذي يجب ان تتحمله الدائرة كلها من عازلات والذي تعمل عنده كي تسحب قدرتها بأمان دون مشاكل لها أو لما يشاركها الدائرة والدائرة المغلقة هي الشرط الثاني لمرو التيار بعد الجهد .

وعرفنا أهمية ومفهوم بعض المصطلحات يهمنا منها فيما هو قدم التردد ، وان هناك قيم للجهد لحظية ..

والسؤال الآن طالما الجهد قيم لحظية فلما المعدات والكابلات و المولدات يدون عليها قيمة ثابتة فما الذي تمثله تلك القيمة ؟

لفهم ذلك نحتاج أن نفهم التعبيرات phasor .. peak .. RMS .. mean ..

من الطبيعي ان كل انسان يميز باسمه هذا أحمد وهذا محمد ولكن في بعض الأحيان يكون هذا غير كاف ..ان تصف صديقك محمد لرجل سيستلم منه امانه فقط ان اسمه محمد في مكان يتواجد فيه بين عشرة محمد لقد ازعجت 10 محمد او أضعت الأمانة .. وكان يمكن تجنب ذلك ، ولكي تصف له مكان مسجد الفتح انه في ميدان رمسيس على يمين مبنى كذا أيضا غير كاف فيجب ان تحدد له وانت قادم من اتجاه كذا سيكون المسجد على يمين المبنى كذا الآن اصبح الوصف صحيح ..

وهنا في الكميات الفيزيائية قسموها فبعضها يسمى كمية قياسية Scalar وهي كميات كاف جدا وصفها بقيمة او رقم فقط مثل الكتلة او الوزن كاف جدا ان تصف الكمية التي تريدها من البرتقال 10 كجم فقط ، وبالمثل سعة الفلاشة نقول 8 جيجا بايت وكذلك درجة الحرارة 25 درجة سليزية كلها كميات قياسية يعبر عنها بقيمة فقط ، التصنيف الثاني هي كميات متجهة Vector Quantities وهنا لابد من اضافة اتجاهها بجانب قيمتها مثل القوة والسرعة ، فمثلا اذا كنت تصف موضع فهو كمية متجهة فاذا كنت تقف عند القاهرة وتصف موضع اسوان فتكون موضعها بالسالب 1000 كم عن القاهرة وكذلك عندما تصف قيمة ازاحة مكان عن آخر فهي كذلك ، بينما عندما تصف طول فهو كمية قياسية فنقول المسافة بين مصر وأسوان هي 1000 كم .. كذلك كل الكميات الكهربية هي كميات متجهة يحدد موضعها في الفراغ بالابعاد الثلاثة ولكن اذا دار هذا الاتجاه فيسمى طور او Phasor فالفيزور هو Rotating vector متجه يدور عكس او مع اتجاه الساعة وفي حالتنا في AC systems كلها كميات متجهة ولكنها بالإضافة لذلك كما عرفنا سابقا انها تدور لذلك يعبر عنها ب Phasor اي قيمة مطلقة اي رقم وزواية تعبر عن موضعها داخل تلك الدورة .وهو ما يترجم للموجة الجيبية لاحظ الصورة المرفقة .

اذا يعبر عن الكمية الكهربية جهد مثلا او تيار بفيزور اي قيمة وزاوية وكما عرفنا ان في نظامنا AC القيم لحظية والآن يجب أن تعلم أن تلك الزاوية هي دليلك لقيمة الجهد عند تلك اللحظة اي عند اي لحظة يكون الجهد بزاوية ما وبالتالي يكون بقيمة ما تزداد مع زيادة الزاوية حتى تصل الى زاوية 90 فيكون الجهد باكبر قيمة موجبة له وبعدها تزداد الزاوية ويقل الجهد حتى يصل للصفر عند زاوية 180 وبعدها تزداد الزاوية فيزداد الجهد بالسالب حتى يصل لا قصى قيمة لحظيه له ند زاوية 270 بعدها مع زيادة الزاوية يقل الجهد بالسالب حتى يصل للصفر مرة اخرى عند 360 درجة ، اي القيمة اللحظية للجهد تساوي حاصل ضرب القيمة القياسية للجهد في جيب الزاوية ومنها نحصل على المنحنى الجيبي كما يبين ذلك الصورة المرفقة .

عرفنا الآن قيمتان تعبران عن الجهد هي القيمة اللحظية Instantaneous والثانية هي القيمة القصوى او peak وحصلنا عليها في الصورة السابقة مرتان خلال دورة واحدة عند زاوية 90 و زاوية 270 .

اما القيمة المتوسطة فتساوي مجموع كل القيم اللحظية على عددها خلال نصف الموجة لان القيمة المتوسطة خلال موجة كاملة تساوي صفر لان كما علمنا كل نصف موجة عكس النصف الآخر وفي حالتنا في حالة موجة جيبية يمكن الحصول على القيمة المتوسطة للجهد بضرب القيمة القصوى في هذا الرقم 0.637 .

ولكن اذا اردنا ان نعبر عن الجهد او التيار بقيمة ثابتة تماثل القيمة الثابتة في نظام DC اي القيمة في AC التي ينتج عنها نفس التأثير الحراري الذي تنتجه القيمة المناظرة لها في DC تلك القيمة نعبر عنها ب RMS وهي القيمة التي نقيسها بالافوميتر او تدون على الاجهزة الكهربية المنزلية ونحصل عليا بجمع مربع كل القيم اللحظية خلال الموجة وقسمتها على عددها ونأخذ الجزر للناتج ، لذلك هي تسمى جذر متوسط مربعات القيم اللحظية ، وفي الموجة الجيبية نحصل عليها بقسمة القيمة القصوى على جذر 2 .

الشرط الثاني لوجود الدائرة هو المسار المغلق فأي دائرة كهربية تتكون بشكل اساسي من الاجزاء الثلاثة التالية : مصدر وناقل - سلك مثلا او عدة اسلاك - ثم الحمل وهو المعدة كسخان الماء أو محرك كهربي أو وحدات إضاءة ، وكل جزء مما سبق يتكون من أحد التالي أو بعضه أو كله : مقاومة ، ملف ، مكثف ، مصدر جهد ، مصدر تيار .

والملف والمكثف دورهم في الدائرة يشبه دور المقاومة نوعا ما وعندما يجتمع اثنان منهم او اكثر في الدائرة يطلق على محصلتهم بالمعاوقة Impedance .

يمكن تشبية المقاومة باحتكاك عجل السيارة في الطريق هو يعطلك على أي حال ووينتج حرارة تأخذ من عمر العجل .. بينما الكوبري في الطريق يمكن تشبيه بالملف أو المكثف فهو يأخذ من سيارتك مجهود في الصعود ولكن في النزول بإمكانك ترك دواسة البنزين اي ما أخذه منك في الصعود أعاده إليك في النزول .

التالي نكمل قصة المعاوقة

SLL Code Lighting

DOWNLOAD

تلخيص كتاب معاوية بن ابي سفيان للعقاد

الكتاب تأليف عباس محمود العقاد

عدد الصفحات 130 صفحة

   الكتاب ضمن سلسلة العبقريات للأستاذ العقاد ، وأول ما  تلاحظه في الكتاب هو عنوانه فتجده هنا قد خلا  من العبقرية التي لازمت باقي مؤلفاته عن عبقرية الصديق وعمر وعلي وخالد رضي الله عنهم أجمعين ، وعندما تتجول في الكتاب تعرف ان اختيار العنوان كان مقصودا .

   في هذا الكتاب  يتناول العقاد شخصية أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان لا من ناحية السيرة التاريخية وتسلسلها من احداث ولكنه يغوص في الروايات التاريخية من مواقف واحداث وافعال ليحلل تلك الشخصية من الناحية الانسانية والنفسية ويزنها بميزان منطقي ومحايد حسب تقديره .. واسلوب الكتاب ممتع تشعر فيه بنفسية العقاد الهادئة وأسلوبه المرتب .. واضح في وحدته بدءا من عنوانه حتى خاتمته التي لخص فيها استنتاجه عن شخصية وسيرة معاوية .. فهو ليس كتاب ديني ولا أدبي ولا تاريخي ولا فلسفي ولكنه كل ذلك في صفحات معدودة 130 صفحة غنية بعيدة عن كل ما هو خارج وحدة الكتاب ..  ولكن  اي موضوع يتناول معاوية ض لابد ان يخوض في فترة الفتتة الكبرى .. وتلك نتج عنها انقسام شديد وكان لكل فريق حجته في موقفه فكان الصراع شديد على قدر اقتناع كل فريق برأيه وفي ايمانه بذلك ، والمشكلة الأكبر كانت في جيل متأخر من الاتباع ،فالقضية قد حسمت بتنازل الحسين ض وأصلح الله به أمر الأمة فأغلقت صفحة  ، ولكن تجددت فتن  أخرى لأسباب وغايات أخرى ، وعلى مدار سنوات وقرون عمل بعض الاتباع والمنتسبين على وضع الأحاديث و الروايات والاخبار التي تمدح والتي تذم لأغراضهم في هزيمة خصومهم معنويا وماديا ولغرض ازكاة نار الفتنة وهدم الدين وايجاد مكان لهم بالتمسح بالصحابة وآل البيت  وغيرها وانتشرت في كتب التراث حتى الشهيرة في الطبري والعقد الفريد والبداية والنهاية وغيرها .. وتلك المقدمة لأن الأستاذ العقاد لا يذكر درجة أي رواية من القوة أو الضعف ، بل يذكرها كأنها يقين ..!! يبني عليه تحليل في ذلك السياق .. 

    والأستاذ العقاد قد اختار الاخبار والروايات التي تخدم الغرض من كتابه ولا اقول انه استخلص النتيجة قبل ان يفصلها في كتاب وان كان ذلك محتمل ..  فهو  في بعض الاحيان لا يشير الى المصادر في اخبار صعبة وشديدة .. وفي الاغلب يشير الى المصادر وهي مصادر لاهل السنة مشهورة يذكرها مسلما بالاجماع على صدقها ولكن لا يوضح درجة ذلك الخبر من قوة وضعف .. ثانيا تجده يرسم شخصية او يستنبط صفة  وفقا لموقف واحد معروف في التاريخ وكانها مواقف عديدة فيقول  كلما او اشتهر   ... وهذه الملاحظة يجب ان تمضي مع القارئ طوال تصفحه لسطور الكتاب .. فالكاتب يعمل على استنباط ما بين السطور وفهم نفسية الشخصيات من المواقف التاريخية  فيعمم  ويرسم شخصية ويزنها وفق الظروف التي وجدت فيها وهو يقول انه لا يدخل في النيات ..

   العقاد في تناوله لشخصية معاوية هو يقارن بين عصرين اسلاميين عصر النبوة ويشمل الخلافة وعصر الملك وبين شخصيتين أمير المؤمنين علي ومعاوية ض وبين قومين من العرب بني هاشم وبني أمية فلكل طرف من تلك الازواج سمات افترقت كثيرا عن الطرف الثاني وان اشتركت في ازالة الشرك وصدق التوحيد  ..  يرى العقاد ان الظروف كانت مهيئة لمعاوية ولبني أمية حتى من قبل الاسلام فكان خلاص الأمر له اي الملك كان له اسباب لا يد فيها له ولا لمنافسيه واخرى له يد فيها .. ففي نهاية عهد امير المؤمنين عثمان كان جيل النبوة الذي يرى الاخرة اما عينيه في زوال وجيل اخر جديد زاحمت دنياه اخرته ومعظمهم من الاعراب والاعاجم الذين لم يتربوا نهائيا او بشكل كافي في مدرسة النبوة والصحابة وظهرت نزعتهم القبلية في ذلك الوقت فتطلعوا للحكم ناقمين تفرد قريش به فتحركوا وعملوا على الاضطراب .. والفتن في الكوفة والبصرة ومصر .. اما في الشام فكان عليها معاوية لمدة 20 سنة ومن قبله اخوه يزيد وقد دان كل الشام لمعاوية بالطاعة وابعد عنه كل مثيري الفتن ..  ومن قبل الاسلام كان لأمية وجود في الشام واقامه باهله لمدة عشر سنوات ... ثم كان لابو سفيان صخر بن حرب بن أمية قيادة القوافل الى الشام .. وكذلك تجارة أمير المؤمنين عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية .. فهو كما يقول معاوية ض عن نفسه في خطبته بالمدينة لست بخيركم ولكني خيركم لدنياكم ..

المهم ان ارض معاوية كانت غنية و مستقرة خالصة له موحدة قائمة على العصبية العربية وتوحدت أكثر على القصاص و طلب دم امير المؤمنين عثمان والكلمة فيها لمعاوية فهو افقهم .. بينما جبهة امير المؤمنين علي كانت متفككة فيها العرب والعجم والموالي وفيها من سيصبحوا الخوارج وقتلة عثمان وفيها الصحابة المطالبين بالقصاص من قتلة عثمان وفيها من الصحابة وغيرهم وممن يدقق ويقف للخليفة على كل قرار ويجادلوه فيه بينما ذلك لم يكن هناك في الشام .. فهو عصر لا يناسب عليا ومن قبله من الراشدين كخلافة للنبوة بينما كان يشبه معاوية في ملك قائم على اشياء اخرى وعلى الوسائل مع عدم خروج معاوية ض عن حماية الدولة الى جانب قدرات معاوية من دهاء وحلم وطموح وهمة عالية ...بعد ان وضح طبيعة الظروف التي كانت تدبر عن أمثال طريقة علي وتقبل على أمثال طريقة معاوية وكيف كانت المشكلات كلها والاضطرابات في الاماكن التي تحت سيطرة علي لا معاوية .لذلك كان انتصار معاوية اقرب بسبب كل تلك الظروف قبل ان يذهب الى ما يملكه معاوية من قدرات

يذهب الى تحليل امكانيات معاوية فيبدأ بالدهاء فيصنف الدهاء لنوعين دهاء عقلي ودهاء للمال او باستخدام الوسائل والاخير هو دهاء معاوية .. والدهاه حسب العرب اربعة عمرو بن العاص للبديهة و المغيرة بن شعبة للمعضلات وزياد بن ابيه اي ابن ابو سفيان لكل كبيرة وصغيرة و معاوية ابن ابو سفيان للروية او الحلم هو يتفق معهم على ذللك عند الاجمال ... ويعتبر دخول هؤلاء الثلاثة في بيعة معاوية كان لدهاءهم هم وليس لدهاء معاوية اذا اخذوا منه اكثر مما اعطوه او توافقت مصالحهم ويذكر المواقف التي جمعتهم فمثلا المغيرة كان على الكوفة وعلم بعزم معاوية على عزله فقابل يزيد بن معاوية فحرضه على طلب ولاية العهد من ابيه فهو احق بها اذ لم يبق الا جيل الابناء وهو افضلهم ووصلت معاوية فاعجب بذلك وعرض عليه المغيرة ان يمهد لذلك في الكوفة والبصرة فكان سببا في بقائه حينا على ولايتها و رفع مكانته عند يزيد ان تولى ..

اذا يقول العقاد ان دهاء معاوية في الترتيب هو اخر الاربعة ولم يكن خالصا لعقله ولكن كان لاتقانه استخدام الوسائل مثل استخدام  المال  وتعيين الولاة  وتلك الوسائل تنفع مع طلابها فلم تنفع مع اخرين مثل عبد الله بن عمر مثلا وابن عباس ض .. ثانيا استخدام وسيلة التفرقة او الايقاع بين خصومه حتى في بيته من بني أمية سفيانيين ومروانيين  ..و بين المهاجرين والانصار .. بين العرب اليمنية والمضرية .. وعرب وموالي و بين غير المسلمين فكانت وسيلة لعدم تكون جبهة موحدة ضده بل يبقى له اعوان ولتضعف جبهة عدوه ثالثا يذكرها ولكنه غير جازم بها وهي استخدامه لوسيلة الاغتيال للتخلص من خصومه ...

   ثانيا الحلم وهي ثاني المناقب التي اشتهر بها معاوية .. يفرق العقاد بين الحلم والروية أو بطئ الغضب .. فالحلم هو وجود الغضب مع القدرة على كبحه اعلاء لقيم او مصالح اسمى فالحلم الذي يكبح ويتحكم في الغضب مثل التعفف مع الرجولة والشهوة .. ويرى العقاد ان معاوية لم يكن حليما ولكنه كان رويا لأنه أصلا لم يكن غضوبا فتلك صفة ورثها كما ساعد عليها طبيعته الجسدية و ترهله اي كانت سياسة الجالس الهادئ وليس الفارس حسب زعم العقاد ثانيا انه كان يطلب جاه قومه الاجتماعي والسيادة الاجتماعية التي نشأ عليها وعاشها لا سيادة الزعامة ولذلك كان لا يواجه بالغضب بل باللين فالاولى فيها تساهل ومهادنة حتى يحتفظ بالمكانة التي يريدها بينما الثانية عدم خضوع اي السيادة المطلقة وهنا من استنتاج العقاد  فان كان العقاد يصف معاوية بالاولى فقد حصل معاوية بل بني أمية على الثانية ايضا اي المكانة الاجتماعية والسلطة المطلقة التي لا تراعي ولا تستمد مكانتها من سلطة اخرى تهادنها الا ان كان يقصد فترة معاوية فقط فهو يريد ان يقول ان حلمه كان وسيلة للحفاظ على المكانة الاجتماعية في ظل وجود زعامات كثيرة

و عموما يذكر العقاد أنها اي الحلم صفة مشهورة متكررة جدا  في التراث عن أمير المؤمنين معاوية .. وأنها صفة لها جذورها القومية فاشتهر بها أمية قبل الاسلام وافتخر بها معاوية بعد الاسلام عن ابوه ابو سفيان صخر بل وغالى معاوية في التمسك بتلك الصفة رغم انتقاد المقربين له بسبب تساهله ولينه فقد تفهم ضعفا وجبنا ..  الا انه مازال متمسكا بحلمه الذي لا يراه العقاد حلما بل يراها مثل البرود الشخصي  .. الا ان العقاد يزيد انها صفة متعمدة او مصطنعة او طبيعة في شخصيته ولكنه استغلها اعلاميا وعمل على نشرها عنه بتمهيد او افتعال مواقف يضع نفسه فيها موقف المتطاول عليه ليظهر حلمه الشديد  ..

   فاتخذ الحلم منقبه لتواجه منقبة علي في الشجاعة والصلاح  وهذا تأويل العقاد ونبشه لنفسية معاوية اعتمادا على روايات لمواقف في كتب التراث المشهورة كالعقد الفريد وتاريخ الطبري ولكن هل كلها فعلا روايات صحيحة سندا غير ان العقاد جرد الحلم من ثيابه ومع اعترافه بمغالاة معاوية في حلمه وتحمله ردود افعال شديدة وهو رجل الدولة الاول الا انه يحسب لمعاوية كحاكم انه قد اختار الحلم طريقا لا البطش وكان يجب الوقوف هنا .. الا ان العقاد استمر ليتوغل في النيات معتمدا على تحليله لبعض المواقف هل كان حلما نابعا عن صدق او اصطناع هو يراه مصطنع وقد شاب معاوية نتيجة المجهود الذي يبذله في تحمله لتبعات تمسكه بلينه ورويته  .. وفي واقعة قتل معاوية التابعي او الصحابي حجر بن عدي  اختار العقاد قصة مختصرة انه تعدى على الخطيب حينما استطالت خطبته فكاد  ميقات الصلاة ينقضي الا ان اخبار اخرى توضح جانب آخر أنه كان من شيعة الطالبيين مطالبا بامارتهم وجهر بذلك قولا وفعلا فامر بقتله لانه الامير الذي عليه الاجماع وعموما النقطة هنا ان العقاد اختار رواية معينة بنى عليها تحليله النفسي وميزانه لشخصية وقدرة معاوية وهكذا دواليك احيانا يكون مستندا على خبر له سند قوي و احيانا لا وبالتالي يكون استنتاجه فيه مشكلة ..

الخلائق الأموية هو اصطلاح عند العقاد مرادفه الخلائق الدنيوية النفعية اي هي صفات شخصية ونفسية واعمال في حب النعمة والرغد فمنهم الى جانب ذلك من الصالحين مثل امير المؤمنين عثمان بن عفان و أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز ض والى حد ما معاوية ض ومنهم من هو غير ذلك وهم اغلب البقية ومنهم معاوية حسب زعم العقاد .. ويسوق الامثلة التي توضح تلك الصفات النفعية الدنيوية فيقول ان امير المؤمنين عثمان كان مزواجا .. والثانية حبه لامتلاك المباني  .. والثالثة حبه لإغداق النعمة على أقربائه .. والرابعة حبه لأجود الطعام طالما من ماله الخاص ..

   واما عن عمر بن عبد العزيز فكان اكثر الناس تزينا وتعطرا  اهتماما بالمظهر الشخصي وله مشية خيلاء مشهورة عنه ثم تحول الى ناسك زاهد فينسب العقاد ذلك الى صلته بفرع عمر بن الخطاب .. واما باقي بني امية فاكثرهم تشددا في تلك الخليقة الاموية هو سلمان بن عبد الملك فكان مقبل على شهوة الطعام واللبس والاعجاب بنفسه وكل في اسراف  ومعاوية فيه كل ذلك باسراف اقل وينسب العقاد ذلك لقرب صلته بزمن النبي وصحبته .. كما نزع العقاد من معاوية صفة الحلم وهي اشهر مناقبه نزع عنه صفة الفروسية والشجاعة ونسبه لذلك السبط من بني أمية ممن تدربوا على الزعامة والتدبر لا على الفروسية وان كان العقاد محق هنا ولا ينفي ذلك صفة الشجاعة عند معاوية  .. اما في مقتل ذو النورين عثمان يرى العقاد ان معاوية استغل امير المؤمنين عثمان اثناء خلافته ولم ينصره عندما طلب النجدة من ولاته واستغل طلب دم عثمان لينافس على الملك ويستدل بذلك لروايات ذكرها الطبري في لقاء معاوية الاخير مع  امير المؤمنين عثمان رضي الله عنهما  .. ولا ينفي العقاد اسلام معاوية بل يرى صدق اسلامه وكذلك عمرو بن العاص فهناك ما يدل على ذلك ولكنه ينسب كل ما سبق للطبائع الشخصية .. ومن ناحية اخرى يشكك العقاد في كتابة أمير المؤمنين معاوية للوحي بشكل خاص او تلقيه من النبي ص بعد نزوله مباشرة وان أكد الكتابة للنبي ص بشكل عام

وبخصوص معركة صفين يرى ان فكرة التحكيم كانت خدعة من جانب كاد يهزم وهو جانب معاوية مع ان الطلب نفسه كان له مبرر فاستمرار المعارك ستفرز منتصرا يفقد معظم رجاله ومهزوم يفقد كل رجاله .. وبخصوص عام الجماعة اي 41 هجرية يرى العقاد انه من الجهل اطلاق هذا الاسم لمجرد ان فيه تم توحيد كلمة المسلمين تحت أمير أو خليفة واحد لانه بالعكس تفرقت الكلمة دون رجعة وتعدد الفرقاء داخل المعسكر الواحد ويرى ان تلك كانت من سياسات معاوية وان كان الظاهر انه قد عم الاستقرار ولكنه مثل النار تحت الرماد او كما يسميها سياسة او قدرة الشوط القصير اي انها ان نجحت وجلبت منافع لفترة قصيرة ولكن تظهر نتائجها السلبية بعد زمن  وقد تجذرت .. فعمل على احداث التفرقة كي لا ينازعونه جميعا ولكي لا يبطش هو بل ليبطش من فرقة هم عدوه يشعل العداوة بين المتنافسين ففرق بين البيت الاموي وبين العرب يمانية وقيسية وبين المسلمين عرب موالي وغير ذلك من زعم العقاد ..

فالعقاد بشكل عام غير راضي عن مؤرخي ذلك العصر ولرأيه منطق .. غير انه اذ يحلل ويزن شخصية ومناقب امير المؤمنين معاوية فقد تحامل عليه الى حد كبير واهمل اخبار  كثيرة مهمة واختار اخبار بعينها ذكر كثيرا مصدرها لكن لم يوضح مدى قوتها  وصدقها  وان وصف نفسية بني أمية بشكل عميق ومنطقي .. لاشك أن شخصية وايمان معاوية ليس كشخصية ولا ايمان علي رضي الله عنهما .. فعلي هو رابع الخلفاء الراشدين وكلاهما مسلم وصحابي وشخصية علي متفوقة  على شخصية معاوية وان خدمت الظروف معاوية كما قال الاستاذ العقاد ..  وقد اعترف معاوية بذلك كما ذكر العقاد في مكانته في الامة فقال هو خير مني  .. ولكن سلم الايمان طويل وسلم المناقب طويل  طويلة درجاته .. في مكان ما بالقرب من القمة تجد علي وفي مكان ما أدنى قليلا تجد معاوية وكلاهما على نفس ذلك السلم الايماني والسلم المناقبي  .. إلا أن الأستاذ العقاد شديد التحامل على شخصية معاوية رضي الله عنه فهو ما يسلم له بمنقبه حتى يعود فينبشها ويجردها من معناها فإن يسلم بحلم معاوية فيقول هو حلم الذي لا يغضب لا الكابح لغضبه .. واذ يسلم بقوته الشخصية ولكن هي قوة الجمل الصبور لا الاسد الجسور .. وفي دهائه ولكنه دهاء المستغل لما يملك من مال وسلطه لا دهاء العقل لذاته اذ يتفوق عليه باقي الاربعة الدهاه الذين اطاعوه لانهم استفادوا منه .. واذ يسلم له حفظ الامانة وعدم تضييع الأمة وضبط الدولة وحدودها   فيجعله فعل من يحمي بيته وضياعه ويورثها لولده .. واذ يسلم انه كتب للرسول ولكن يشكك في كتابته للوحي على الاخص .. ورغم ذلك هو يرى صدق اسلامه ولكن تلك كانت طباعه التي لازمته وقدراته  كما وزنها العقاد  .

تلخيص كتاب الملاك الجاسوس المصري الذي أنقذ إسرائيل

المؤلف

يوري جوزيف Uri-bar Josef هو أستاذ بقسم العلاقات الدولية كلية العلوم السياسية بجامعة حيفا وتخصص في فرع الأمن القومي والقضايا الاستخباراتية والنزاع العربي الإسرائيلي ، من مواليد 1949م ، ونشر هذا الكتاب عام 2016 .

 المترجم فادي داؤد  -

يحاول ان يثبت ان أشرف مروان كان جاسوسا إسرائيليا بل من أعظمهم وقد أنقذ إسرائيل بالمعلومات فائقة القيمة والاستثنائية التي قد لا تتكرر كثيرا والتي خدمت اسرائيل وأضرت بالجانب المصري قبل وأثناء الحرب ، ويحاول ان ينصف جهاز الموساد ويدين جهاز الاستخبارات العسكرية الاسرائيلية متمثلا في قائده ايلي عيزرا فالاول وفر كل المعلومات المطلوبة الكفيلة لنجاح اسرائيل والثاني قلل من شأنها واخطأ كثيرا في تقديرها وتفسيرها، كما أن الثاني بعد الحرب دخل في منافسة مع الموساد ليدافع عن نفسه بسبب الفشل الذريع في الايام الاولى للحرب ، فقام في نهاية التسعينيات بمحاولة كشف عميل الموساد اشرف مروان بالرمز والايحاء الذي يفهمه المحلل المتتبع ثم اخيرا بالصراحة محاولا اثبات انه عميل مزدوج خدع الموساد وحسم القضاء القضية بادانة عيزرا الذي تسبب في كشف عميل اسرائيلي ولكن في النهاية افتتضح امر مروان ونشر حكم المحكمة صراحة بانه عميل الموساد الاستثنائي في 2007 ، وقتل بعدها في 27 حزيران يونيو 2007 حيث شوهد يسقط من شرفة شقته في شارع كارلتون هاوس بحي سانت جيمس بمدينة وستمنستر بلندن Carlton House Terrace is a street in the St James's district of the City of Westminster in London وهو الشارع الذيقتل فيه من قبل الفريق الليثي ناصف قائد الحرس الجمهوري في عهد السادات بعد عزله وتعيينه مستشار ، ثم مؤخرا الفنانة سعاد حسني والطريقة واحدة السقوط من اعلى المبنى ، ومن نتائج التحقيقات تبين انه قتل ولكن لم يتم الوصول الى القاتل ، كما تبين ضعف او تعمد او تواطؤ جهات التحقيق البريطانية ، اما بالنسبة للمحللون فالاتهامات تنحصر بين أحد 4 متهمين اما منافس تجاري وهو أقل الاحتمالات او احد من تعامل معهم في صفقات السلاح مشيرين للقذافي .. والثالث هو الاستخبارات الاسرائيلية .. والرابع هو الاستخبارات المصرية . وحسب الكاتب فالاتهامات تتركز بين اثنين اما نظام القذافي او النظام المصري لغلق القضية ومنع حدوث تحقيقات وفضائح .

تعليقي :

المؤلفات والقصص عن الأعمال المخابراتية هي أكاذيب يتخللها بعض الحقائق ، قد تكون الحقيقة المطلقة هي الخلاصة موجودة ويعبر عنها في سطر لكن توضع في قالب من الاكاذيب مكون من آلاف السطور !! وقد يكون الكذب والاختلاق هو الاصل موضوع في قالب من الاحداث الحقيقية و المختلقة

الشواهد تقول بما لا يدع مجالا للشك أن مروان كان جاسوسا إسرائيليا فالجانب الاسرائيل يفرج سيل من الخدمات التي قدمها لاسرائيل وثائق ونزاع بين جهازي الموساد والمخابرات العسكرية وحكم قضائي ، بينما الجانب المصري لم يقدم اي شيء يدعو للفخر عن ما قدمه مروان لمصر الا كلمات مرتجلة بانه قدم لمصر خدمات جليلة وانه وطني ، الاختصار والتعتيم المصري يثير الشكوك والمفاجأة انه يبدوا انه لا يوجد معلومات اساسا وان مصدر المعلومات جاء من داخل اسرائيل الراويتين الجاسوسية والعمالة المزدوجة فالجانب المصري متفرج في هذه القضية ومؤخرا بدء يظهر محللون عسكريون يرجحون رواية الملاك فظهر جانب آخر يثبت العمالة المزدوجة بدون أدلة !!

القدر انقذ الطرفين من هزيمة ساحقة فكتب لاسرائيل ان يطول عمرها بين اراضي العرب ، وبالرغم من ان اسرائيل كانت تعلم كل شيء ما يحدث وما سيحدث وفق الخطط التي نقلت لاسرائيل بوثائقها ، فاستعداد كامل للاحتياطي او ضربة استباقية لدمرت الجبهتين المصرية والسورية ، كما ان لولا اعلان الاستنفار الكامل للجيش العامل لكان الطريق مفتوح امام الجبهتين لكن تاخر الاحتياط اعطى للعرب فرصة لتحقيق انتصار مؤقت الايام الاولى للحرب هو أكبر للطرف المصري ، و أقصر عمرا للجانب السوري وذلك بفضل استدعاء جزء من الاحتياط الاسرائيلي الذي دخل اسرع الى الجبهة السورية وحرمهم من فرصة عظيمة وهي الاستيلاء على لفح وذلك بفضل تنبيه اشرف مروان الذي احبط تقدم الجبهة السورية وما لبث ان انقلب نصرها الى هزيمة .

المعلوم من التاريخ في وقته اقل من المجهول بكثير والحقيقة هي آخر ما تقال ، وكم من مقام بلا ولي وما أكثر الزوار !!

وأخيرا ان انجاز اليوم هو شيء قليل مقارنة بما في الإمكان انجازه في المستقبل إذا استمر التطور والاجتهاد وهو كذلك اليوم تنتج الاجيال السادسة من التكنولوجيا، ولا شك أن الجانب المصري تطور ولكن الجانب الاسرائيلي تطور كثيرا عن السابق حيث وصلوا الى مرحلة ما من العمل المخابراتي اعظمها الملاك في السبعينيات ان صحت رواية المؤلف ، فلك ان تتخيل قيمة العمل في 2000 مثلا وما بعدها .

ما دوافع الخيانة أو الجاسوسية عموما ؟ ص 34

الايديولوجيا .. الولاء المزدوج كالدين .. المال ..الابتزاز .. الجنس .. الغرور .. ثم لم يجد المؤلف مبرر لمروان إلا شخصيته التي تجنح للسطوع والثراء و غروره ونرجسيته وعلاقته بعبد الناصر التي كانت تقيد او تكبح الاثنان الجموح إلى الثراء والطموح الذي كان اكبر مما يجده .. .. بالاضافة لامور نفسية مع ناصر كرغبته في تطليق ابنته منى منه بعد واقعة نادي القمار وقبول المال من زوجة الامير الكويتي ..اذا الطموح وحب الثراء والرغبة في اثبات الذات فكان يريد ان اقوى من سامي شرف وعبد الناصر يريد ان يكون مع الجانب الاقوى والذي يجد عنده التقدير الذي يرضي شخصيته

من هو أشرف مروان والوظائف التي باشرها في مصر ؟

هو محمد أشرف أبو الوفا مروان (1944 : 2007) أسرته لها جذور وأصلها بمحافظة المنيا لكن اقامتها بمنشية البكري بالقاهرة ، والده تقاعد لواء وأخر موقع كان نائب القائد العام للحرس الجمهوري ، ، تعرف على منى عبد الناصر وهو في الكلية وتزوجها عام 1966 بالرغم من عدم رغبة والدها بسبب تقرير سامي شرف عنه ، خدم كضابط مهندس كميائي في الصناعة العسكرية المصرية عام 1965 ، وبعد زواجه من منى ناصر نقل الى فرع الحرس الثوري ، ثم عام 1968 نقل ليعمل في مكتب رئيس الجمهورية تحت سامي شرف مباشرة ، ثم المدير العام لمكتب الرئيس السادات بدلا من سامي شرف في عهد السادات ،ثم رئيس مجلس ادارة الهيئة العربية للتصنيع ..

- اللقاء الأول و تقييم قيادات الموساد لمروان بعد عرضه لتقديم خدماته ؟ص53

يقول المؤلف ان الاتصال الاول كان في ذروة حرب الاستنزاف وأن اول لقاء مباشر كان في فترة وقف الاعمال القتالية بين الطرفين لمدة 90 يوما ، وأن اشرف مروان هو من اتصل بالسفارة وطلب لقاء مسئول الاستخبارات وقام بعرض خدماته ، وأن اللقاء مع أشرف مروان نجح بمصادفة بحتة بعد ان تم مرتين تجاهل تسليم طبه من قبل الملحق العسكري بمكتب السفارة الإسرائيلية بلندن الى مسئول الاستخبارات بسبب توتر العلاقة بينهما ، الاتصال التليفوني الثاني كان بعد عدة أشهر من الاول وفي تلك المرة ترك رقم هاتف للتواصل ،أما الاتصال الثالث فكان من مكتب السفارة بمروان ، وذلك حين قدم إلى لندن مسئولان رفيعا المستوى في مهمة منفصلة هما ريهافيا فاردي و شمويل غورين ، فاردي هو رئيس التيزموت وهو جناح الاستخبارات البشرية – يسمى فرع هومنت - بالموساد . وتاريخه بالموساد من قبل قيام دولة اسرائيل ، والثاني غورين هو مدير عمليات الموساد في أوروبا ، وفي طريقهما إلى المطار بالسيارة تم اخبارهما بقصة شاب عربي اتصل اكثر من مرة عارضا خدماته واصابتهما الدهشة لما سمعا ان اسمه هو اشرف مروان فالاسم ليس مجهولا بالنسبة لهما وكان تحت اعين المخابرات الاسرائيلية لفترةتم ايقاف السيارة والعودة الى مكتب السفارة .

كانت القوانين ان ياتي الاذن بالتعامل مع العميل بعد دراسة الموقف ، ولكنهما لضيق الوقت وخشية ضياع الفرصة ارسلا رسالة ولم ينتظرا الرد وتم دراسة الموقف والاحتمالات مثل ، احتمال كونه عميل مزدوج وتم رفض الاحتمال لكونه عمل صعب لا يستطيع القيام به إلا المخابرات البريطانية ثم الروسية ، عمل مخابراتي لكشف المخابرت الاسرائيلية امام المخابرت البريطانية ، اوعمل مدبر لاغتيال المسئولين الرفيعين ، ولكن قيمة العميل رجحة كفة مقابلته فتم ترتيب الامر بحرص ، وتم تحديد موعد لقاء معه باحد الفنادق ، تم ترشيح مرشد له يجيد العربية ، كنيته مجهولة الى الآن يدعى دوبي وقدم نفسه باسم أليكس لمروان واصطحبه باحد الغرف وقدم مروان نفسه باستفاضه وبالغ في اظهار أهميته وموقعه في مكتب رئيس الجمهورية ، وقدم عربون ثقة تطوعا منه وثائق في غاية الأهمية تتناول فهرسة لامر معركة موجة الى كامل الجيش المصري بالاضافة لاجاباته على كل التساؤلات منها اخبار اسلحة غير تقليدية ..وصل التقرير الى فاردي و غورين وتم ترجمته وإرساله الى اسرائيل وقرأه رئيس الموساد تسفي زامير وله تاريخ طويل في العصابات الصهيونية ثم الجيش الاسرائيلي ثم مؤخرا بالاستخبارات ، وتم ترتيب اجتماع لدراسة الموقف .

اجتمع فاردي و غورين وزامير و شلومو كوهين أبرابانيل نائب زامير ، وتم مناقشة عدة أمور هي :

قيمة مروان وهي قيمة تفوق المتوقع فاسرار الدولة بانواعها واسرار رجال الدولة الشخصية تصب عنده ،

ان يكون عميل مزدوج وتم استبعاد ذلك الاحتمال لصعوبة صناعة عميل مزدوج في تلك الفترة حتى في الاجهزة الاسرائيلية فما بالك بالمصرية وهي احدث سنا ، قيمة المعلومات والوثائق التي قدمها مروان فهي لا تمثل طعم بل معلومات مباشرة وطويلة الاجل في تأثيرها وأهميتها ، بكما انه سيكون تحت المراقبة دائما من قبل جهازين الموسات والاستخبارات العسكرية وسيتم في كل مرة دراسة المعلومات التي يجلبها بدقة للتأكد من ولائه .

المقابل المادي يتفهم ان يكون المقابل عالي وعلى استعداد لدفع اي مقابل وترك تقديره لمروان نفسه .

الثراء المفاجئ فمروان يميل الى الاسراف وسوف يتلقى مبلغ كبير في كل مقابلة مما قد يلاحظ عليه علامات الثراء وتثار حوله الشكوك وتم الاتفاق على دراستها مع مروان كما أن شخص مثله قريب من السلطة في بلد الرشوة فيها قاعدة – كلام المؤلف – لن يشكل ثراؤه لغزا .

من يتعامل مع مروان هو نفسه طلب ان يتعامل معه شخص واحد فقط وهو من قابله اول مرة ووجدوا انه من الانسب تلبية طلبه وان يكون الاتصال مباشر بين المرشد وقيادة الموساد .

شخصية مروان يحتاج ان يشعر بانه مهم ويتمتع بالثقة لدى الجهاز وتوفر له الحماية وانه يتعامل مع الجانب الأقوى .

الاسم الحركي : في البداية باكتي ثم أتموس ثم تم الاستقرار على الملاك او The angel هو من اختيار ضابط مولع بمسلسل اسمه القديس يعرض في اسرائيل باسم الملاك .

المهمة : كانت المهمة الملحة والأساسية هي معرفة النوايا المصرية بشأن الحرب !

الاحتمال الأول أن أشرف مروان بالفعل كان جاسوس اسرائيلي

وهو احتمال نسبة عالية جدا فالجانب الاسرائيلي عرض الخدمات التي قدمها لاسرائيل ويقول المؤلف ان مروان سلم اسرائيل وثائق جعلت الجيش المصري بكل افرعه كتاب مفتوح أمام اسرائيل الخطة الهجومية بكامل تفاصيلها وترتيبات العبور ومراحله والالوية والفرق واسماء القيادات والاسلحة المخزنة ومواقع اسراب الطائرات وانواعها وأصول الوثائق وتم تصوير الحساس منها في إسرائيل !! لكي يرجع مروان الاصول بأماكنها ، يقول المؤلف انه اول من أخبر اسرائيل بموافقة السوفييت بعد عناء طويل على تزويد مصر بقاذفات كليت الاستراتيجية ثم صواريخ كليت جو ارض عام 1972 ثم صواريخ سكود عام 1973 ، بالاضافة لاجتماعات قيادات الجيش والتي كان يحضر الكثير منها شخصيا نيابة عن السادات !! والاحاديث بين القادة المصريين ونظرائهم السوفييت ومعلومات اخرى وكل ذلك محفوظ بالاضافة لمعلومات ومحاضر اجتماعات السادات والمعلومات الاقتصادية وهيكلة الشرطة ..بجانب تقييم قيادات مروان بالموساد في اربع مجلدات ضخمة بارشيف الموساد ص102 – بالاضافة الى الخطط الت قدمها مروان مسبقا مما سمح لاسرائيل بصد الكثير من الهجمات المصرية بما فيها الهجوم النوعي بقاذفة صواريخ كليت التي وجهت صاروخين الى قلب إسرائيل وانطلقت اليهم مقاتلتان اسرائيليتان ودمرتا الصواريخ في الجو ، وغيرها من الخطط المعروفة مسبقا واحبطت

.الاموال التي دفعت ليست بالقليلة ولابد ان لها تفسير في الداخل الاسرائيلي فيقول المؤلف انه تلقي دفعة واحدة قيمتها 100 الف دولار بعد الحرب مباشرة نتيجة التحذير قبل الحرب بيوم واحد الذي انقذ اسرائيل كثيرا ..

عميل مزدوج ؟

قيمة وكمية مع استمرارية تأثير تلك المعلومات مع الوقت ينسف تماما احتمال كونه عميل مزودج ،

.

مقولات للمؤلف :

في بلد مثل مصر حيث تشكل الرشوة القاعدة وليس الاستثناء لست مضطرا لأن تشرح من أين حصل صهر الرئيس على المال

( مادة كهذه ، من مصدر كهذا ! ، إنه أمر لا يحدث إلا مرة كل ألف عام ) .

العميد المتقاعد أهرون ليفران نائب رئيس شعبة الاستخبارات العسكرية قبل حرب اكتوبر ( المعلومات التي قدمها مروان لإسرائيل كانت عالية الجودة من النوع الذي ترغب فيه كل وكالات الاستخبارات طوال حياتها وقد لا ترى مثلها إلا كل عدة أجيال ) وأن مروان من المصادر التي لا تتكرر إلا كل جيل وأنه يساوي وزنه ذهبا )

تلخيص كتاب قوة العزيمة

كتاب قوة العزيمة 

 نعلم كيف تحفف رغباتك بطرق خاصة 

الكاتب هو Wayne Dyer مواليد 1940 : 2015 في ولاية واين في ميشغان بالولايات المتحدة ..  قضى طفولته في ملجأ الايتام  ثم حصل على درجة علمية من جامعة الولاية ثم قام بتدريس علم الاستشارات النفسية في احد الجامعات ثم تحول للكتابة من مؤلفاته مواطن الضعف لديك .. النقلة الذي انتج كفيلم .. سوف تراه عندما تؤمن به .. اوقف الاعذار .. معلمي الاعظم ..

يبدو الكتاب من اول نظرة انه نوع من الدروشة .. ثم يبدو انه مبشر للمسيحية ..ثم يبدو اكثر انه يميل للافكار الروحية البوذية او الآسيوية.. ولكن بشكل عام  كلما تعمقت في الكتاب وجدته لا يدعو الى ديانة او عقيدة محددة  ولكنه ذو فكرة عامة يمكن ان تحتويها اي ديانة عامة تصلح للكل هي الايمان بقوة الخالق الواسعة المطلقة الغير محدودة المحبة الجواد العاطي والاحتماء بها والانسجام بفيضها والتخلق بصفاتها كالرحمة والجود و العمل والانطلاق من هذا الايمان الى الصفاء و اليقين بالقدرة على تحقيق اي شيء من خلال ذلك الايمان ونبذ الانا والشكوك من هنا يجب ان تكون انطلاقتك لتحقيق كل ما تريد وستجد علاماته ورسائله دائما ترشدك فاغتنمها ..ثم كن انسانا متواضعا صالحا  يشع طاقة وعطاء ..اعمل الصالحات و ثق بالخالق ..

   ان هذا ما يسميه بالعزيمة ويصفها باوجه او صفات سبعة يجب ان تطبقها وتنسجم معها ويعرض العقبات في طريق ذلك ثم كيف تفعل هذه العزيمة في حياتك في احترام ذاتك ..في كسب ثقة واحترام اقاربك وانت اول قريب الى نفسك .. اجتذاب الوفرة الفياضة اي ان تكون واسع في زيادة كالمصدر ..ان تعيش بلا ضغوط .. ان تشفى وتشفي .. ان تجتذب اشخاص مثاليين وروحانيين الي حياتك  .. تعبر عن عبقريتك ..ثم اخيرا ص 285  يعرض حياة شخص متصل انه يفعل كذا لا كذا  وهو يعتبر كتطبيق لكل الكتاب في شكل نقاط عملية لطريقة التفكير .  

العزيمة : يرى المؤلف انها مجال طاقة لا نهائية اي لا تتجزأ موجودة بالفعل في كل مكان وكل شيء ..هي قوة روحية غير مرئية فالعزيمة هي قوة نحاول اعادة الاتصال بها عندما نفقده ولكن ليست شيء يمكن الحصول عليه من خلال الانا او الارادة  فهي اي العزيمة قوة كونية هو يسميها العزيمة او المصدر او الروح هو يجعلها القوة المانحة للحياة وخط سيرها للانسان والنبات وكل شيء .. فمثلا لحظة اتصال الحيوان المنوي بالبويضة فان العزيمة تحدد كل شيء عن ماهية ونوع وشكل وطباع وسلوك ومستقبل هذا المخلوق ..كانه يتحدث عن القدر او مشيئة الله !! او الله !!  ولكنه لم يقل ذلك فهو يقول لقد نشات من مجال كوني للخلق اطلقت عليه اسم العزيمة وكوني اي يشمل الزمان والمكان اي لا نهائي ..

   الانا عند المؤلف تتكون من 6 مفاهيم او معتقدات او مكونات اساسية :  انا ما املك /انا ما افعل / انا كما يراني الاخرون / انا منفصل عن الجميع اي يحدني جسمي فقط / انا منفصل عن كل ما هو مفقود في حياتي / انا منفصل عن الله ..وعندما تزداد هيمنة الانا عندك تفقد الاتصال بالمصدر اي بالعزيمة .

   تنشيط قوة العزيمة ياتي من التواصل مع الذات الطبيعية والتحرر من ادراك الانا ويتم ذلك من خلال 4 خطوات هي :  الانضباط - الحكمة- الحب- والامتثال .. الانضباط اي الممارسة والتدريب والعادات الحسنة مجهود جسدي/ الحكمة دراسة الامر جيدا مجهود عقلي  / الحب ان تحب ما تعمل / الامتثال ان تسلم جسدك وعقلك للعزيمة ../ العلاقة بين العزيمة والأنا او الارادة الحرة الامر اشبه بالسؤال الاسلامي هل الانسان مسير ام مخير فالكاتب يرى انهما متناقضان لكن يمكن ان يجتمعان ويجب ان تعمل الارادة الحرة داخل اطار العزيمة ..العزيمة التي يحدث عنها ليست قوة الارادة والتصميم والتحدي فهو يراها صفات جيدة لكن تاتي على حساب روحك انت والاخرين .

   ملخص الفصل الاول الخطوة الاولى الايمان بوجود تلك القوة الكونية فلتحقق كل ما تريده عن طريق دمج الرغبات في العزيمة اي لتحقيق رغباتك فقط حدد ما تريده من رغبات وآمن بانك ستحصل عليها  واطرد كل الشكوك فستحقق غايتك .. ستجد دائما الرسائل المتعلقة بغايتك علامات تلفتك فاغتنمها ..العقبات التي تعيق الاتصال مع العزيمة ثلاثة هي : حوارك الداخلي / مستوى طاقتك / اهميتك الذاتية ..حوارك الداخلي اربعة موضوعات في حوارك لا تتوافق مع العزيمة هي التفكير فيما تفتقده ..التفكير فيما كان موجودا .. التفكير في الاحداث الجارية.. التفكير فيما يقوله الاخرون عنك .. طريقة التفكير  في هذه المواضيع يجعلك تضع انت العقبات .. فيجب ان تعدل منه كي يتوافق مع طاقة العزيمة مثلا اكره بدانتي عندما انظر للمرأة الى احب ساعمل بجد لاصل الى تلك الرشاقة ..اكرة اهلي لانهم لا يتفهموني الي احب اهلي كثيرا  ولكني ماض في فعل ما اراه مناسبا ..

   ثانيا مستوى الطاقة فالطاقة الاعلى او ذات السرعة او التردد الاعلى تهيمن على الطاقة الاقل والانسان هو اكبر من عظام ولحم بل عبارة عن طاقات وكلما رفع من مستوى طاقته كلما لم تؤثر فيه اي مستوى طاقة اقل من افكار او اقوال او غيره وكلما اصبح تاثيره اقوى فيمن حوله .. كما يغير الضوء ذو التردد الاعلى الظلام ذو التردد الاقل ..ويرى ان مستويات الطاقة خمسة مرتبة تصاعديا طاقة العالم المادي اي الجوامد /طاقة الصوت /طاقة الضوء /طاقة الافكار /طاقة الروح وسرعتها خارقة وتأثيرها يهيمن على كل الطاقات ..واتت مطالب بزيادة طاقتك وتردداتها لتصل وتنسجم مع طاقة الروح وافكارك في المستوى الاعلى بعد الروح وكل فكره او شعور له طاقة بتردد فالخير طاقته اعلى من الشر والعفو اعلى من الغدر و الانتقام فكلما تعاملت مع مستوى طاقة منخفض من تلك الافكار بنفس مستواها فلديك مستوى طاقة منخفض وتكتسب طاقتها المنخفضة فيجب ان نسمو الى الطاقات الاعلى والايجابية .

   ومن وسائل رفع الطاقة : اولاتبديل الافكار فاللوم والنقد واطلاق الاحكام طاقة منخفضة بعكس التعاون على تحسين السلوك ..ثانيا الاطعمة فالاعلى قلوية كالفاكهة والخضر  اعلى طاقة بعكس الاكثر حمضية كالألبان .. ثالثا التخلص من تناول المواد المنخفضة الطاقة  كالخمور رابعا الموسيقى والاغاني فالموسيقى والكلمات العنيفة مخفضة للطاقة ..وكل ما حولك وتتعامل معه سواء سمعي مرئي اشخاص اماكن نشاطات رياضات لكل منها مستويات طاقة تجنب المنخفض .

   تاثيرك على الاخرين عند اتصالك بالعزيمة كلما طبقت اوجه العزيمة السبعة في حياتك وتعاملاتك كلما اكتسبت طاقات عليا فتشع طاقة لذا المطلوب هو السمو عن السلوك والافعال وردود الافعال والتعاملات الدونية كالنقد والتنظير والتقليل والتنافس والكراهية وتمني الشر للغير الخ بل اكسب الجميع ستجدهم عونا لك في الوقت المناسب ومن وسائل التطبيق التعود على تكوين علاقة روحية مع الاخرين ..قبل ان تاخذ رد فعل تذكر قدوة سامية وكيف سيكون تصرفها في موقف كهذا .. توقف عن اطلاق الاحكام على الاخرين  .. تمن للاخرين ان ينالو ويصلوا لما يتمنونه من خير  ...

   العزيمة واللامحدودية ..للمؤلف اعتقاد في الموت والحياة هو يرى ان الحياة ليست ابدية وكذلك الموت ويرى ان الانسان خلق وقدر له كل شيء من خلال طاقة كونية تتسم بتلك الاوجه السبعة اسماها العزيمة  وان حرية الارادة هي الاختيار بين الانسجام مع تلك العزيمة بالتخلق بسماتها او الانفصال عنها ... يعني الايمان او عدم الايمان .. فالعالم الذي نعيشه محدود بينما العزيمة لا نهائية اي ابدية وانت كذلك الناشي عن العزيمة كائن لا محدود ولا نهائي فهو يرى ان الانسان هو روح تعيش تجربة بشرية مؤقتة  ..

   روح اي لانهائي ثم شكلت العزيمة الانسان بان اصبحت روحه حبيسه ذلك الجسد المادي لفترة تنتهي بموت هذا الجسد ولكن تبقى الروح ابدية ..وهو يرفض وجهة نظر اخرى ترى الموت ابدي .فالجسد محدود بزمان ومكان ولكن الروح لا .. فانت على موعد بالابدية  .. عندما تتحرر الروح  يجب ان يكون ذلك دافعا لعدم الخوف من الموت ولكن اذا  تمكنت من تحرير روحك  لتعيش الموت قبل ان يحدث لتعيش الابدية  وحينها سيصبح لا موت بالنسبة لك لانك اصبحت روح لا مجرد جسد و الروح ابدية .

   كيف تعيش تلك اللانهائية ص155الجانب الايجابي للانهائية عندما تعيشها الان والجانب السلبي حينما تبدء بعد موتك ... في الاولى انت مدرك ومتفهم انك ستموت في اي لحظة ولا يشكل ذلك اي فارق لانك تعيش اتصال روحاني بالعزيمة اما الجانب السلبي فترى نفسك اخر شخص سيموت وتعيش الخوف من الموت ترى نفسك جسد مادي من معادن وعقل وانجازات فتعيش تنافس وانانية ..الجانب الايجابي له جوانبه كالقدر فانت تعيش لتحقق ما قدر لك اي لك هدف بعكس الانا الحياة عدمية .. حس الامكانية فاي شيء تفكر فيه يمكنك تحقيقه يمكنك فعل المعجزات انظر الى كل ما حولك اليوم لم يكن ليتحقق ان لم يكن فكرة آمنوا بتحقيقها وحققوها بينما الاخرين بدت لهم خبل ومستحيل وخيال ,..  ابسطها المصباح والموبايل الخ .

   حس الرعب هو يعطي احساس بالامتنان والمسئولية تجاه افعالك والاخر والكون اما غيابه فالعكس..حس التواضع والخشوع يعطي الطمانينة والسعادة وعدم الوحدة /حس الكرم والسخاء/ حس المعرفة / حس الانتماء غير منفصل عن نفسك وما حولك / حس الحب والتعلق والحماسة

   تفعيل العزيمة في حياتك: اولا احترم ذاتك ص172 .. انظر الى المرآه وقل انا احب نفسي ..انا مثالي كما خلقت ..احترم جسدك بالرياضة والغذاء والعادات المفيدة .. انتمي لعالمك وما حولك ..صالح خصومك ..ابدي الاحترام لمن حولك وللحياة ..مارس التأمل / ثانيا عش حياتك مركزا على هدفك وغايتك كلما كان لك هدف في الحياة كلما زادت طاقتك ومعنوياتك وغايتك في الحياة بكل بساطة هي ان تتخلى عن حياتك وتعمل من اجل الاخر ان تفيض عطاء غير آبه بالنتائج .. فاتصل بالعزيمة والغاية هي من ستجدك ..فكل فعل او وظيفة يمكن ان يؤدى بغرض ارضاء الانا او كخدمة للاخرين وفي الاخيرة تشعر بالرضا وفي الاولى ستظل تشعر انه ينقصك شيء لم تصل اليه .. فالامر اشبه بالنية عندنا والتوكل على الله افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام ..اي ايمان وسعي في مصالح الاخرين ..تجد الحياة الطيبة كما في آية سورة النحل .. وتدخلون الجنة بسلام فحمل عن كاهلك امر دنياك وامر آخرتك.  لا مكان للخوف و الحيرة .. مقترحات عشرة لتعيش غايتك ص 189

   ثالثا عزمي ان اكون جدير بثقة اقاربي..طريقة معاملة الآخرون لك هي انعكاس لطريقة معاملتك لنفسك ..ويجب ان يكون عزمك ان اعاملهم بالطريقة التي اود ان يعاملوني بها ..والبداية هي افكارك وحوارك الداخلي انت دائما تفكر في طريقة معاملتهم السيئة وجانبهم السيء وتفكر في الرد والنقد فتشعر بالضيق وتقابل بالفعل تلك الافكار ولكن ان وجهت عزيمتك الى التفكير بايجابية والعيش في سلام معهم فستحصل على السلام حتى ان استمروا في سلوكهم الذي لا يرضيك لانه اصبح اقل طاقة من طاقتك ..اذا توقف عن التفكير في اسلوبهم وفكر كيف تقابله باسلوب يفرض السلام والمحبة بحسن التصرف وعدم الانفعال واظهار البحث عن الصواب والقابلية لتقبل النصح وحب الخير للجميع 

   رابعا عزمي على اجتذاب الوفرة الفياضة في حياتي : تتغير الاشياء عندما تغير نظرتك اليها وهذا قانون قرآني إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ...ويمكن تطبيق ذلك من خلال التدرب على السماح لطاقة العزيمة ان تنسجم معك وان ترفع المقاومة التي تضعها في طريق العزيمة من مشاعر وافكار انت مسئول عنها وفي يدك استبدالها .. وذلك بتطبق اوجه العزيمة في حياتك برفع طاقتك والتخلص من الافكار المثبطة  والمواقف السيئة ..  التخلص من التعلق بما يصلك كمهارات وانجازات واموال باختزانها بل اسمح لها ان تدفق من خلالك الى الغير باستثمارات او اعمال خيرية .. راقب مشاعرك وتخلص من المشاعر السلبية .

   خامسا ان عزمي ان اعيش حياة بلا ضغوط : الضغوط والامراض الناتجة عن القلق  الضغط يأتي بسبب الانا.. التنافس على الفوز والربح والانجازات على حساب السكينة والسعادة والتعاون والعطاء .. المفتاح هو مراقبة حوارك الداخلي ومقاطعة الافكار الناتجة عن الانا مثل يجب ان تلبى رغباتي ..ان يمرر راي ..انا على صواب دائما يجب ان افوز ولو على حساب سعادتي ..انجازاتي ,, ما حققته من اموال ...والكثير من طريقة القراءة والنظرة السلبية هذه للمواقف المختلفة ..فيجب ان توقف وتعيد رؤيتك للمشهد ان تراه وتتفاعل معه كما تفعل قوة العزيمة..وليكن هدفك اسعى لحياة هادئة وجيدة .اعلم ان الاصل هو السعادة وليس الضغوط .. مصدر الضغوط هو افكارك وليس العالم من حولك .. خذ القرار ان تعيش وتتعامل باخلاقيات العزيمة في هدوء ..واستبدل الافكار الضاغطة باخرى تبعث على السكينة ..راقب من يتمتعون بالسكينة كالاطفال الرضع .

   سادسا عزمي ان اجتذب اشخاص مثاليين وعلاقات روحية : ان عاهدت نفسك على التوافق مع مجال العزيمة سوف يظهر في حياتك كل شخص ترغب في وجوده او تحتاجه ليحقق عزمك في الزمان والمكان والموقف المناسب ..اطلق او جسد انت الصفات التي تتمناها في الشخص الذي تريده صديق او مدير او مشتري او بائع وستجتذبه طاقتك ستقابله في الوقت المناسب حقا ..فقط غزي ايمانك وثقتك بالله بانه سيرسل لك الشخص المناسب وتحلى بالصبر وانفصل عن النتيجة وعش في انسجام  اتصال وامتنان .. وجسد وعش الصفات الحميدة التي تود ان تعاملك بالمثل .

   سابعا عزمي ان انمي قدرتي على ان اشفي واساعد الغير على الشفاء :فلسفة الفصل مبنية على نفس الفكرة ايمان وثقة تامة بالمصدر .. تخلي عن اي افكار او مشاعر سلبية كعدم الرضا والشكوى وزد من طاقتك واقبل على العزيمة لا كشخص متألم مريض يطلب جبر نقصه بل كشخص كامل مثالي مفعم بالحيوية  وستتعامل معك العزيمة على هذا الاساس وتمدك بالشفاء  طالما تم شفاؤك فستكون انت اداة شفاء للغير  لا يهم من المعالج او طريقة العلاج او الايات التي يتلوها حسب دينه المهم ايمانه واتصاله بالمصدر بتلك الطريقة ..

   ثامنا عزمي هو ان اقدر عبقريتي واعبر عنها : العبقرية هي القدرة على التخلص من العادات وتصبح منفتحا مستقبلا لكل الاحتمالات لتكون ذو شأن عظيم .. كيف تحول تلك العزيمة الى واقع يضع لك مقترحا بعدة افكار اعلن عن عبقريتك بينك وبين خالقتك فانت من صنعه .. انتبه الى بصيرتك الداخلية مهما كان حكم السابق عنها الافكار المستمرة كالظاهرة في هواياتك ومغامراتك لا تتجاهلها وتأملها .. بادر بفعل ما يطرح على حدسك الداخلي من افكار ايجابية مهما كان تشكك في قدراتك ابدء فورا في تنفيذ احلامك وافكارك .. ادعم افكارك بان تجعلها بينك وبين الله لا تعرض افكارك الداخلية على الانا او الاخرين حتى تتجنب المشاعر السلبية اندمج مع العزيمة ...كن متواضعا وانسبها لمصدرها الحقيقي الخالق لا الانا  وعبر للآخرين عن موهبتهم  وعبقريتهم ..تخلص من الافكار والمشاعر السلبية واستبدلها ..مارس التأمل وعش الامتنان

بعض الشخصيات التي ذكرت في الكتاب :

كارلوس كاستندا ..1925 : 1998 .. Carlos Castaneda  .. مواليد البيرو هو كاتب حاصل على الدكتوراه PHD في علم الانثروبولوجيا او علم دراسة البشر وسلوك الانسان والمجتمعات .. له سلسلة من الكتب صف تدربه للديانة الشامانية وهي تتعلق بعالم الارواح والعلاج موجودة في اسيا ..في الستينيات قابل شاماني هندي يدعى جوان ماتيس وتاثر به كثيرا واصبح تلميذا له .. وعرف عنه علم التنبؤ وله كتب في ذلك ومن كتبه المشهورة عشبة الشيطان وخيط الدخان الرفيع

جوزف كامبل joswph campbell ..   مواليد 1904 : 1987 في وايت بلينز نيويورك ..الولايات المتحدة هو  استاذ الأدب وكاتب متخصص في علم الاديان  علم الاساطير او الميثولوجيا وفليسوف ايضا .. له العديد من الكتب والمقولات الحكيمة او الحكم .. من كتبه البطل بالف وجه .. ابطال الرحلة .. تحولات الاساطير عبر الزمن .. اقنعة الإله ..

   فولتير هو فرانسوا آروييه (  1694 : 1778)هو من كتاب فرنسا العظام .. يغلب على اعماله الطابع السياسي واعتقل مرتان ..كتب اكثر من 50 عمل مسرحي وعشرات الاطروحات في العلوم والسياسة والفلسفة والشعر .. وهو كاتب المسرحية التراجدية محمد mohamet او التعصب .. عام 1741 هاجم فيها الدبن الاسلامي في شخص النبي ص وجعله في حكايته يقتل معارضيه ..في حين ان رسائله بعد عرض المسرحية تحوي تناقضا لا تراجعا .. فيقول انها تنتقد سياسيين معاصرين بطريقة رمزية فهي تنتقد الكنيسة في انتقادها للاسلام ويقول ان دين محمد ص حكيم وكان تاثيره كبير في زمن كتابه وليس في زماننا ..والغريب وصفه فيصف الدين الاسلامي بانه حكيم ومستقيم وعفيف وانساني ..حكيم في عقيدته الواضحة .. مستقيم في تحريمه للمنكرات ..وعفيف لانه حدد الزواج وقد كان بلا حدود .. وانساني لانه يدعو للزكاة والحج بالاضافة للصدق وتحمل الآخر ...